Es
palabra del Señor
REFLEXION
“Esta escritura comienza a cumplirse hoy” (v. 21). Así arranca el texto del evangelio que complementa de una forma práctica el planteamiento que se hacía el domingo pasado sobre la escena-presentación de Jesús en su pueblo, donde se había criado, en Nazaret. Esta escena prototipo de todo lo que Jesús ha venido a hacer presente, apoya que las palabras sobre la gracia, exclusivamente las palabras liberadoras, se convierten en santo y seña de su vida y de su muerte. El “hoy”, el ahora, es muy importante en la teología de evangelio de Lucas. Lo que Jesús interpreta en la sinagoga es que ha llegado el tiempo (cf Mc 1,14) de que las palabras proféticas no se queden solamente “escritura sagrada”. De eso no se vive solamente. Son realidad de que Dios “ya” está salvando por la palabra de gracia.
El v.22 ha sido objeto de discusiones exegéticas, que actualmente apuntan claramente a entenderlo de la manera siguiente: todos lo criticaban (daban testimonio de él, -martyréô- pero en sentido negativo), a causa de las palabras sobre la gracia. ¿Por qué? Precisamente porque en la cita del texto de Is 61,1-2 (Lc 4,18) han desaparecido aquellas palabras que hacían mención de la ira de Dios contra los paganos. El testimonio de sus paisanos de Nazaret, pues, no es favorable sino adverso. Y es contrario porque Jesús se atreve a anunciar la salvación, no solamente de su pueblo, sino del hombre, de cualquier hombre, de todos. Los ejemplos posteriores –después del reproche “médico cúrate a ti mismo”-, de Elías y Eliseo en beneficio de personas paganas (no de Israel) vienen a iluminar lo que Jesús ha querido proclamar en la sinagoga de Nazaret. La consecuencia de todo ello no es otra que el intenta de apedrear a Jesús. ¿Por qué? ¿Porque les ha puesto el ejemplo de los profetas abiertos al mundo pagano? ¡Sin duda! Porque ha proclamado el evangelio de la gracia.
Se ha dicho,
con razón, que este es un relato programático. No quiere decir que no sea
histórico, que no haya ocurrido una escena de rechazo en Nazaret (así lo
muestra Marcos 6,1-6). Pero en Lucas es una escena que quiere concentrar toda
la vida y toda la predicación de Jesús hasta el momento de su rechazo, de su
juicio y de su muerte. Nazaret no es solamente su patria chica; en este caso
representa a todo su pueblo, sus instituciones, su religión, sus autoridades,
que no aceptan el mensaje profético de la gracia de Dios que es y debe ser don
para todos los hombres. Lucas ha puesto todo su genio literario, histórico y
teológico para darnos esta maravilla de relato que no tiene parangón. Todo lo
que sigue a continuación, la narración evangélica, es la explicitación de lo
que sucede en esta escena.
Jesús, como
Jeremías, ha sido llamado para arrancar de la religión de Israel, y de toda
religión, la venganza de Dios, y para plantar en el mundo entero una religión
de vida. Los ejemplos que Lucas ha escogido para apoyar lo que Jesús hace –lo
del gran profeta Elías y su discípulo Eliseo-, muestran que la religión que
sigue pensando en un Dios manipulable o nacionalista, es una perversión de la
religión y de Dios mismo. El itinerario vital de Jesús que Lucas nos describe
en esta escena, muestra que el Reino que a partir de aquí ha de predicar, es su
praxis más comprometida. La salvación ha de anunciarse a los pobres, como se ve
en la primera parte de esta escena de Nazaret, y ello supone que Jesús, en
nombre de Dios, ha venido a condenar todo aquello que suponga exclusión y
excomunión en nombre de su Dios. Lucas, pues, sabe que era necesario presentar
a Jesús, el profeta de Nazaret, en la opción por un Dios disidente del judaísmo
oficial. Eso será lo que le lleve a la muerte como compromiso de toda su vida.
Y así se pre-anuncia en el intento de apedreamiento en Nazaret. Pero no es la
muerte solamente lo que se anuncia; también la resurrección: “pero él, pasando
por medio de ellos, se marchó” (v.30). Esta no es una huida cobarde, sino
“entre ellos”, pasando por la entraña de la muerte… se marchó… a la vida nueva.
Fray Miguel de Burgos Núñez
